Ang Ancient Greeks, Part Two:

Socrates, Plato, at Aristotle

Original in English by Dr. C. George Boeree


“Ang hindi nakikitang buhay ay hindi nagkakahalaga ng pamumuhay.” – Socrates


Ang Athenians

Kapag sa tingin namin ng sinaunang Gresya, sa tingin namin kaagad sa Athens. Maraming ng mga philosophers na tinalakay na namin ang itinuturing na ito ang summit ng kanilang mga karera na dumating at magturo sa dakilang lungsod na ito.

Ngunit ang Athens ay hindi laging mahusay. Nagsimula ito bilang isang koleksyon ng mga nayon sa ilan sa mga pinakamahihirap na lupain sa Greece. Lamang maingat na pinananatili ang mga ubas at mga olibo na ibinigay sa maagang Athens sa isang kabuhayan, iyon at kalakalan.

Ang distansya sa pagitan ng mga may-ari – ang namumunong aristokratikong mga pamilyang pangnegosyo – at ang mga hindi pa – mga magsasaka na nagtatrabaho sa lupain – at ang kasamang pyudal na pang-aapi, ay lumaking napakalaki na mukhang ang lungsod at ang nakapaligid na lugar ay mahuhulog sa ilalim ng timbang .

Sa 594 BC, hinikayat ng mga pinuno ng gitnang klase ang isang mangangalakal na nagngangalang Solon na tanggapin ang pamumuno ng lungsod at ibalik ang ilang kapayapaan at kasaganaan. Nagsimula siya sa pamamagitan ng pagkansela ng lahat ng utang at pagpapalaya sa lahat ng na-alipin dahil sa utang. Pagkatapos ay nag-draft siya ng isang konstitusyon kung saan ang populasyon ay nahahati sa apat na klase na nakabatay sa buong halaga ng ekonomiya, na may pinakamataas na pagpapanatili ng pinakadakilang kapangyarihan, ngunit ang pinakamababa ay hindi nakapagsasama sa mga buwis.

Matapos ang isang mahirap na paglipat, ang unang demokrasya sa mundo ay itinatag sa ilalim ng pamumuno ni Cleisthenes sa 507 bc, nang siya ay nagdedesisyon na ang lahat ng libreng kalalakihan ay papayagang bumoto. Siyempre, ito ay hindi kumpleto sa isang kumpletong demokrasya, ngunit hindi ito hatulan nang masakit: Ang pang-aalipin ay hindi ipinagbabawal hanggang 1814, nang ang Mexico ay magiging unang pinakadakilang bansa upang permanenteng pagbawalan ang pang-aalipin. Hindi babayaran ng US ang mga alipin nito hanggang 1865 sa ika-13 na susog. At hindi bumoto ang mga kababaihan hanggang sa binigyan sila ng New Zealand ng boto noong 1893. Kakailanganin ito ng US hanggang 1919 at ika-19 na susog.

Sa kasamaang palad, nang sabay-sabay nagsimula ang demokratikong eksperimento, ang dakilang Imperyo ng Persia sa silangan ay nagpasya na palawakin, una, Ionia, at pagkatapos ay ang Gresya. Ngunit sa 490 bc, 20,000 Greeks ang natalo 100,000 hukbo ng Persia sa Marathon, sa hilaga ng Athens. (Isang mensahero na nagngangalang Pheidippides ang tumakbo sa 26 milya – 42,195 km – papuntang Athens upang mabigyan sila ng mabuting balita, kaya ang isport ng marathon na tumatakbo!)

Noong 481, ang emperador ng Persia na si Xerxes ay nagpadala ng isang hukbo na mahigit sa dalawang milyong kalalakihan, na tinulungan ng isang kalipunan ng 1200 barko, upang salakayin muli ang Greece. Nawasak ng hukbo ang hilaga ng Gresya at naghanda sa pag-atake sa Atenas. Natagpuan nila ang disyerto ng lungsod. Gayunpaman, natagpuan ng hukbong-dagat ng Persyano ang hukbong Griego na naghihintay dito sa Bay ng Salamis. Nanalo ang mga Greeks sa araw laban sa napakalaking posibilidad. Sa pamamagitan ng 479, ang Persians ay pinilit na bumalik sa Asia Minor.

Kung ito ay tila isang maliit na piraso ng kasaysayan, isaalang-alang: Ang tagumpay na ito ay nagpapahintulot sa pakikipagsapalaran ng Griyego na patuloy na gumawa ng uri ng pag-iisip na magtatakda ng tono para sa susunod na dalawang millennia sa Europa at sa Mediteraneo.

Sa panahon na tinitingnan namin sa kabanatang ito, ang Athens ay may 300,000 katao, na ginagawa itong isa sa pinakamalaking mga lungsod sa mundo. Halos kalahati ay libre, isang ikatlo ay mga alipin, at ang anim ay mga dayuhan ( metik ). Ang libreng pang-adultong lalaki na maaaring bumoto ay may bilang na mga 50,000.


Socrates

Si Socrates (470-399) ay anak ng isang iskultor at midwife, at nagsilbi sa pagkakaiba sa hukbo ng Atenas noong labanan ang Athens sa Sparta. Nag-asawa siya, ngunit may tendensiya na mahalin ang mga guwapong kabataang lalaki, partikular na isang batang kawal na nagngangalang Alcibiades. Siya ay, sa pamamagitan ng lahat ng mga account, maikli at matapang, hindi ibinibigay sa mahusay na pag-aayos, at kasintahan ng alak at pag-uusap. Ang kanyang tanyag na estudyante, si Plato, ay tinawag siyang “ang pinakamatalinong, at pinakamatuwid, at pinakamaganda sa lahat ng mga tao na aking nakilala” ( Phaedo).

Siya ay inis sa pamamagitan ng mga Sophist at ang kanilang pagkahilig upang magturo ng lohika bilang isang paraan ng pagkamit ng makasariling mga dulo, at higit pa sa kanilang pagsulong sa ideya na ang lahat ng mga bagay ay kamag-anak. Ito ang katotohanan na kanyang minamahal, ninanais, at pinaniniwalaan.

Ang pilosopiya, ang pag-ibig ng karunungan, ay para sa Socrates mismo isang banal na landas, isang banal na pakikipagsapalaran – hindi isang laro na kinuha nang basta-basta. Naniniwala siya – o kahit na sinabi niya sa Meno dialog – sa reinkarnasyon ng walang hanggang kaluluwa na naglalaman ng lahat ng kaalaman. Sa kasamaang palad namin nawala ang ugnayan sa kaalaman na iyon sa bawat kapanganakan, at kaya kailangan nating mapaalalahanan ang alam natin (kaysa sa pag-aaral ng isang bagay na bago).

Sinabi niya na hindi siya nagtuturo, kundi nagsilbi, tulad ng kanyang ina, bilang isang hilot sa katotohanan na nasa atin! Ang paggamit ng mga tanong at sagot upang paalalahanan ang kanyang mga mag-aaral ng kaalaman ay tinatawag na maieutics (midwifery), dialectics, o ang Socratic method.

Ang isang halimbawa ng kanyang epekto sa pilosopiya ay matatagpuan sa dialog na Euthyphro . Siya ay nagpapahiwatig na kung ano ang dapat isaalang-alang na isang mabuting gawa ay hindi mabuti dahil sinasabi ng mga diyos na ito, ngunit mabuti dahil ito ay kapaki-pakinabang sa atin sa ating mga pagsisikap na maging mas mabuti at mas maligayang mga tao. Ito ay nangangahulugan na ang etika ay hindi na isang bagay ng pagsuri sa mga diyos o banal na kasulatan para sa kung ano ang mabuti o masama, kundi sa pag-iisip tungkol sa buhay. Kahit na inilagay niya ang mga indibidwal na budhi sa itaas ng batas – medyo isang mapanganib na posisyon upang gawin!

Socrates mismo ay hindi kailanman sumulat ng anuman sa kanyang mga ideya pababa, ngunit sa halip nakatuon ang kanyang mga mag-aaral – mayayamang kabataang lalaki ng Athens – sa walang katapusang pag-uusap. Bilang kapalit ng kanyang pagtuturo, tinitiyak din nila na inalagaan siya. Sapagkat inaangkin niya na may ilang mga pangangailangan, siya ay kumuha ng napakaliit, marami sa kanyang asawa na pagkabalisa ng Xanthippe.

Naitatag na muli ni Plato ang mga talakayan na ito sa isang mahusay na hanay ng mga sinulat na kilala bilang Dialogs. Mahirap na makilala kung ano ang Socrates at kung ano ang Plato sa mga dialog na ito, kaya’t tatalakayin lamang namin ang mga ito.

Ang Socrates ay hindi minamahal ng lahat sa anumang paraan. Ang kanyang unorthodox pampulitika at relihiyosong pananaw ay nagbigay sa mga nangungunang mamamayan ng Atenas na dahilan na kinakailangan nila upang hatulan siya sa kamatayan dahil sa pagkasira ng moral ng mga kabataan ng lungsod. Noong 399, siya ay inutusang uminom ng serbesa ng hemlock, na ginawa niya sa kompanya ng kanyang mga mag-aaral. Ang kaganapan ay dokumentado sa Plato ng paghingi ng tawad.

Ang pangwakas na mga salita ni Socrates ay “Crito, utang namin ang titi kay Asclepius (ang diyos ng gamot). Magbayad at huwag pabayaan.”


Plato

Si Plato (437-347) ay isang magalang na estudyante ni Socrates. Mula sa isang mayaman at makapangyarihang pamilya, ang kanyang tunay na pangalan ay Aristocles – Plato ay isang palayaw, na tumutukoy sa kanyang malawak na katawan. Noong siya ay dalawampu’t dalawa, siya ay nasa ilalim ng mantsa ni Socrates at nagpasya na italaga ang kanyang sarili sa pilosopiya. Dahil sa pagkamatay ni Socrates, naglakad-lakad siya sa Gresya at sa Mediteraneo at kinuha ng mga pirata. Ang kanyang mga kaibigan ay nagtataas ng pera upang tubusin siya mula sa pang-aalipin, ngunit nang palayain siya nang wala ito, binili nila siya ng isang maliit na ari-arian na tinatawag na Academus upang magsimula ng isang paaralan – ang Academy, itinatag sa 386.

Ang Academy ay mas katulad ng komunidad ng Pythagorus – isang uri ng quasi-religious fraternity, kung saan ang mga rich young men ay nag-aral ng matematika, astronomiya, batas, at siyempre, pilosopiya. Libre ito, depende sa lahat ng donasyon. Totoo sa kanyang mga mithiin, pinahintulutan din ni Plato na dumalo ang mga babae! Ang Academy ay magiging sentro ng pag-aaral ng Gresya para sa halos isang sanlibong taon.

Maaaring maunawaan si Plato bilang ideyalista at makatwiran, katulad ni Pythagorus ngunit mas mistikong mistiko. Ibinahagi niya ang katotohanan sa dalawa: Sa isang banda mayroon kaming mga ontos, ideya o perpekto. Ito ang tunay na katotohanan, permanenteng, walang hanggan, espirituwal. Sa kabilang banda, may mga phenomena, na kung saan ay isang pagpapahayag ng perpektong. Ang mga phenomena ay appearances – mga bagay na tila sa amin – at nauugnay sa bagay, oras, at espasyo.

Ang mga phenomena ay illusions na pagkabulok at mamatay. Ang mga ideyal ay walang pagbabago, sakdal. Ang phenomena ay tiyak na mas mababa sa Ideals! Ang ideya ng isang tatsulok – ang pagtukoy sa matematika nito, ang anyo o kakanyahan nito – ay walang hanggan. Anumang indibidwal na tatsulok, ang mga triangles ng pang-araw-araw na karanasan sa mundo, ay hindi kailanman lubos na perpekto: Maaaring ito ay isang maliit na baluktot, o ang mga linya ng isang maliit na makapal, o ang mga anggulo ay hindi masyadong tama …. Tinatantiya lamang nila na perpekto tatsulok, ang perpektong tatsulok.

Kung tila kakaiba ang pag-uusap tungkol sa mga ideya o ideals sa paanuman mas tunay kaysa sa mundo ng aming mga karanasan, isaalang-alang ang agham. Ang batas ng gravity, 1 + 1 = 2, “magnets makaakit ng bakal,” E = mc2, at iba pa – ang mga ito ay mga unibersal, hindi totoo sa isang araw sa isang maliit na lugar, ngunit totoo magpakailanman at saanman! Kung naniniwala ka na mayroong kaayusan sa uniberso, ang kalikasan na may mga batas, naniniwala ka sa mga ideya!

Ang mga ideya ay magagamit sa amin sa pamamagitan ng pag-iisip, habang ang phenomena ay magagamit sa amin sa pamamagitan ng aming mga pandama. Kaya, natural, ang pag-iisip ay isang napakalakas na paraan upang makuha ang katotohanan. Ito ang dahilan kung bakit isang rationalist si Plato, na taliwas sa isang empiriko, sa epistemolohiya.

Ang mga pahiwatig ay maaari lamang magbigay sa iyo ng impormasyon tungkol sa patuloy na pagbabago at hindi perpekto na mundo ng mga phenomena, at kaya maaari lamang magbigay sa iyo ng mga implikasyon tungkol sa panghuli katotohanan, hindi katotohanan mismo. Dahilan ay diretso sa ideya. “Naaalala mo,” o intuitibong kilalanin ang katotohanan, gaya ng iminungkahi ni Socrates sa meno ng dialogo .

Ayon kay Plato, ang kahanga-hangang mundo ay nagsisikap na maging perpekto, perpekto, kumpleto. Ang mga ideyal ay, sa ganitong diwa, isang puwersang nag-uudyok. Sa katunayan, kinikilala niya ang perpekto sa Diyos at perpektong kabutihan. Ang Diyos ay lumilikha ng mundo sa labas ng materyal (raw na materyal, bagay) at hinuhubog ito ayon sa kanyang “plano” o “plano” – mga ideya o ang perpektong. Kung ang mundo ay hindi perpekto, ito ay hindi dahil sa Diyos o sa mga ideals, ngunit dahil ang raw na materyales ay hindi perpekto. Sa palagay ko nakikita mo kung bakit ginawa ng unang Kristiyanong iglesya ang isang marangal na Kristiyano kay Plato, kahit na namatay siya ng tatlong at kalahating siglo bago si Cristo!

Ipinapatupad ni Plato ang parehong paghihiwalay sa mga tao: May katawan, na materyal, mortal, at “inilipat” (isang biktima ng pagsasagawa). Pagkatapos ay may kaluluwa, na kung saan ay perpekto, walang kamatayan, at “hindi nababagay” (tinatangkilik ang malayang kalooban).

Ang kaluluwa ay kinabibilangan ng dahilan, siyempre, pati na rin ang pag-unawa sa sarili at moral na kahulugan. Sinabi ni Plato na ang kaluluwa ay laging pipiliin na gumawa ng mabuti, kung ito ay kinikilala kung ano ang mabuti. Ito ay isang katulad na kuru-kuro ng mabuti at masama gaya ng mayroon ang mga Budista: Sa halip na masama ang kasalanan, ito ay itinuturing na isang bagay na walang kamalayan. Kaya, ang isang taong gumagawa ng masamang bagay ay nangangailangan ng edukasyon, hindi parusa.

Ang kaluluwa ay nakuha sa mabuti, ang perpektong, at sa gayon ay nakuha sa Diyos. Unti-unti naming lumalapit at mas malapit sa Diyos sa pamamagitan ng muling pagkakatawang-tao at sa bawat indibidwal na buhay. Ang ating etikal na layunin sa buhay ay pagkakahawig sa Diyos, upang lumapit sa dalisay na mundo ng mga ideya at perpekto, upang palayain ang ating sarili mula sa bagay, oras, at espasyo, at maging mas tunay sa mas malalim na kahulugan. Ang aming layunin ay, sa madaling salita, pag-unawa sa sarili.

Sinasabi ni Plato ang tatlong antas ng kasiyahan. Una ay malibog o pisikal na kasiyahan, kung saan ang sex ay isang mahusay na halimbawa. Ang ikalawang antas ay nakakatawang o esthetic kasiyahan, tulad ng admiring kagandahan ng isang tao, o tinatangkilik ang kaugnayan ng isang kasal. Ngunit ang pinakamataas na antas ay perpektong kasiyahan, ang mga kasiyahan ng isip. Narito ang halimbawa ay ang Platonikong pag-ibig, intelektuwal na pag-ibig para sa ibang tao na hindi malinis sa pamamagitan ng pisikal na paglahok.

Paralleling ang tatlong antas ng kasiyahan ay tatlong kaluluwa. Mayroon kaming isang kaluluwa na tinatawag na gana, na mortal at nagmumula sa gat. Ang ikalawang kaluluwa ay tinatawag na espiritu o lakas ng loob. Ito ay mortal, at nabubuhay sa puso. Ang ikatlong kaluluwa ay dahilan. Ito ay walang kamatayan at naninirahan sa utak. Ang tatlo ay pinagsama sa pamamagitan ng cerebrospinal canal.

Si Plato ay mahilig sa analogies. Ang gana, sabi niya, ay tulad ng isang ligaw na kabayo, napakalakas, ngunit gustung-gusto na mag-isa. Ang espiritu ay tulad ng isang matalino, pino, mahusay na sinanay, nakadirekta na kapangyarihan. At ang kadahilanan ay ang charioteer, layunin-nakadirekta, pagpipiloto parehong mga kabayo ayon sa kanyang kalooban.

Iba pang mga analogies abound, lalo na sa pinakadakilang trabaho Plato, Ang Republika . Sa Republika , siya ay nagtatayo (sa pamamagitan ng Socrates) isang lipunan upang matuklasan ang kahulugan ng katarungan. Kasabay nito, inihambing niya ang mga elemento ng kanyang lipunan (isang utopia, Griyego para sa “walang lugar”) sa tatlong kaluluwa: Ang mga magsasaka ang pundasyon ng lipunan. Sila ay bumubuo ng lupa at gumagawa ng mga kalakal, ie pag-aalaga ng mga pangunahing pagnanasa ng lipunan. Ang mga mandirigma ay kumakatawan sa espiritu at lakas ng loob ng lipunan. At ginagabayan ng mga pilosopo ang mga lipunan, dahil ang dahilan ay gumagabay sa ating buhay.

Bago mo inaakala na nakatingin lamang kami sa isang Griyego na bersyon ng sistema ng kasta ng India, pakitandaan: Ang mga bata ng bawat isa ay pinalaki at ang pagiging kasapi sa isa sa tatlong antas ng lipunan ay batay sa mga talento, hindi sa mga magulang ng kapanganakan! At kasama ni Plato ang kababaihan bilang mga kalalakihan ang katumbas sa sistemang ito.

Iniwan ko kayo ng ilang mga panipi:

“Wonder ang pakiramdam ng isang pilosopo, at pilosopiya ay nagsisimula sa paghanga.”

“… (ko) hinihiling mo kung ano ang mabuting edukasyon sa pangkalahatan, ang sagot ay madali; ang edukasyon ay gumagawa ng mabubuting tao, at ang mabubuting tao ay kumikilos nang may karangalan.”

“(I) gawin sa iba tulad ng gagawin ko sa kanila.”

“Ang aming bagay sa pagtatayo ng Estado ay ang pinakadakilang kaligayahan sa kabuuan, at hindi sa alinmang isang klase.”


Aristotle

Si Aristotle (384-322) ay isinilang sa isang maliit na kolonya ng Griyego sa Thrace na tinatawag na Stagira. Ang kanyang ama ay isang manggagamot at naglingkod sa lolo ni Alexander the Great. Siguro, ang kanyang ama ang nagturo sa kanya na kumuha ng interes sa mga detalye ng natural na buhay.

Siya ang mag-aaral ng premyo ni Plato, kahit hindi siya sumang-ayon sa maraming punto. Nang mamatay si Plato, nanatili si Aristotle nang ilang sandali kasama ang isa pang estudyante ni Plato, na naging diktador sa hilagang Asya Minor. Siya ay kasal sa anak na babae ng diktador, si Pythias. Lumipat sila sa Lesbos, kung saan namatay si Pythias na nagsilang ng kanilang nag-iisang anak, isang anak na babae. Bagaman muli siyang nag-asawa, ang kanyang pagmamahal kay Pythias ay hindi namatay, at hiniling niya na sila ay ilibing.

Sa loob ng apat na taon, nagsilbi si Aristotle bilang guro ng isang labintatlong taong gulang na si Alexander, anak ni Philip ng Macedon. Noong 334, bumalik siya sa Athens at itinatag ang kanyang paaralan ng pilosopiya sa isang hanay ng mga gusali na tinatawag na Lyceum (mula sa isang pangalan para kay Apollo, “ang pastol”). Ang magagandang bakuran at sakop na mga daanan ay nakakatulong sa mga talakayan sa paglalakad nang tahimik, kaya ang mga estudyante ay kilala bilang peripatoi (“sakop na mga daanan ng mga tao”).

Una, dapat nating ituro na si Aristotle ay bilang isang siyentipiko bilang isang pilosopo. Siya ay walang katapusan na nabighani sa kalikasan, at nagpunta sa isang mahabang paraan patungo sa pag-uuri ng mga halaman at mga hayop ng Gresya. Siya ay parehong interesado sa pag-aaral ng anatomya ng mga hayop at ang kanilang pag-uugali sa ligaw.

Si Aristotle ay medyo nag-imbento ng modernong lohika. Maliban sa simbolikong anyo nito, totoo rin ito ngayon.

Magsimula tayo sa mga metapisika: Habang nahihiwalay ni Plato ang pabago-bagong palatandaan ng mundo mula sa tunay at walang hanggang ideal na katotohanan, ipinahihiwatig ni Aristotle na ang perpektong ay natagpuan “sa loob” ng phenomena, ang mga daigdig “sa loob” ng mga detalye.

Ano ang tinatawag ni Plato na ideya o perpekto, tinawag na Aristotle ang kakanyahan, at ang kabaligtaran nito, tinutukoy niya bilang bagay. Ang bagay ay walang hugis o anyo o layunin. Ito ay “mga bagay-bagay.” Purong potensyal, walang katunayan. Ang kakanyahan ang nagbibigay ng hugis o anyo o layunin na mahalaga. Ang kakanyahan ay “perpekto,” “kumpleto,” ngunit walang sangkap, walang katatagan. Kailangan ang kakanyahan at bagay sa bawat isa!

Ang katinuan ay napagtanto (bagay na “tunay”). Ang prosesong ito, ang paggalaw mula sa walang porma na mga bagay upang makumpleto ang pagkatao, ay tinatawag na entelechy, na isinasalin ng ilan bilang aktwalisasyon.

Mayroong apat na dahilan na nakakatulong sa paggalaw ng entelechy. Ang mga ito ay mga sagot sa tanong na “bakit?” O “ano ang paliwanag nito?”

1. Ang materyal na dahilan: kung ano ang isang bagay na ginawa ng.
2. Ang mahusay na dahilan: ang paggalaw o enerhiya na nagbabago ang bagay.
3. Ang pormal na dahilan: ang hugis, anyo, o kakanyahan ng bagay; kahulugan nito.
4. Ang pangwakas na dahilan: ang dahilan nito, ang layunin nito, ang intensyon sa likod nito.

1. Ang materyal na sanhi: Ang bagay o bagay na bagay. Bakit isang estatwa ng tanso? Ang metal na ito ay gawa sa. Sa ngayon, nakikita natin ang isang diin sa materyal na dahilan sa pagbabawas, na nagpapaliwanag, halimbawa, ang mga kaisipan sa mga tuntunin ng aktibidad ng neural, mga damdamin sa mga tuntunin ng mga hormones, atbp. Madalas nating bumaba ang isang “antas” dahil hindi natin maipaliwanag ang isang bagay sa antas ito ay sa.

2. Ang mahusay na dahilan: Ang paggalaw o enerhiya na nagbabago ang bagay. Bakit ang rebulto? Ang mga puwersa na kinakailangan upang magtrabaho sa tanso, martilyo, init, enerhiya …. Ito ang itinutuon ng modernong agham, hanggang sa punto kung saan ito ang dahilan kung bakit ngayon ang ibig sabihin, eksklusibo. Tandaan na ang modernong sikolohiya ay kadalasang nakasalalay sa pagbabawas upang makahanap ng mahusay na mga sanhi. Ngunit hindi palaging ganito: Halimbawa, si Freud ay nagsalita tungkol sa psychosexual energy at ang Skinner ay nagsalita tungkol sa pampasigla at tugon.

3. Ang pormal na dahilan: Ang hugis, anyo, kahulugan, o kakanyahan ng bagay. Bakit ang rebulto? Dahil sa plano ng sculptor para sa tanso, ito ay hugis o form, ang di-random na pag-order ng ito ay mahalaga. Sa sikolohiya, nakikita natin ang ilang mga theorist na nakatuon sa istraktura – halimbawa ng Piaget at sa kanyang panukala. Ang iba ay nagsasalita tungkol sa istraktura na likas sa genetic code, o tungkol sa mga cognitive script.

4. Ang huling dahilan: Ang wakas, ang layunin, ang teleolohiya ng bagay. Bakit ang rebulto? Ang layunin nito, ang intensyon sa paggawa nito. Ito ay popular sa mga medyebal na iskolar: Hinanap nila ang panghuli na pangwakas na dahilan, ang tunay na layunin ng lahat ng pag-iral, na kung saan sila ng mga kurso na may label na Diyos! Tandaan na, sa labas ng matitigas na agham, kadalasan ito ang dahilan kung bakit tayo pinaka-interesado sa: Bakit ginawa niya ito, ano ang kanyang layunin o layunin? Halimbawa sa batas, ang bala ay maaaring “mabisa” na dahilan ng kamatayan, ngunit ang hangarin ng taong humihila ng trigger ay kung ano ang iniisip natin. Kapag pinag-uusapan natin ang mga hangarin, mga layunin, mga halaga, at iba pa, pinag-uusapan natin ang mga huling dahilan.

Sinulat ni Aristotle ang unang aklat sa sikolohiya (bilang isang hiwalay na paksa mula sa natitirang pilosopiya). Ito ay tinatawag na, angkop, Para Psyche , Griyego para sa “tungkol sa isip o kaluluwa.” Ito ay mas mahusay na kilala sa Latin form, De Anima . Sa aklat na ito, nakita natin ang mga unang pagbanggit ng maraming mga ideya na pangunahing sa sikolohiya ngayon, tulad ng mga batas ng samahan.

Sa loob nito, sinasabi niya na ang isip o kaluluwa ay ang “unang entelechy” ng katawan, ang “dahilan at prinsipyo” ng katawan, ang pagsasakatuparan ng katawan. Maaari naming ilagay ito tulad nito: Ang isip ay ang may layunin na paggana ng nervous system.

Tulad ni Plato, ipinapalagay niya ang tatlong uri ng kaluluwa, bagaman bahagyang naiiba ang tinukoy. May isang kaluluwa ng halaman, ang diwa ng nutrisyon. Pagkatapos ay mayroong isang kaluluwa ng hayop, na naglalaman ng mga pangunahing sensations, pagnanasa, sakit at kasiyahan, at ang kakayahan upang maging sanhi ng paggalaw. Ang huling, ngunit hindi bababa, ay ang kaluluwa ng tao. Ang kakanyahan ng kaluluwa ng tao ay, siyempre, dahilan. Siya ay nagpapahiwatig na, marahil, ang huling kaluluwang ito ay may kakayahang mag-isa bukod sa katawan.

Inilalarawan niya ang marami sa mga konsepto na magiging tanyag na dalawang libong taon lamang. Libido, halimbawa: “Sa lahat ng mga hayop … ito ay ang pinaka-natural na pag-andar upang makilala ang isa pang pagkakatulad sa sarili … upang matamo nila hangga’t maaari, ang walang kamatayan at banal …. Ito ang huling sanhi ng bawat likas na likas na buhay. “

At ang pakikibaka ng id at kaakuhan: “May dalawang kapangyarihan sa kaluluwa na mukhang gumagalaw na puwersa – hangarin at dahilan. Ngunit ang pagnanasa ay nagpapahiwatig ng mga aksyon na lumalabag sa dahilan … ang pagnanais … ay maaaring mali. “

At prinsipyo ng prinsipyo at katotohanan: “Kahit na ang mga hangarin ay lumitaw na laban sa bawat isa, tulad ng kaso kung ang mga dahilan at gana ay sumasalungat, ito ay nangyayari lamang sa mga nilalang na pinagkalooban ng pakiramdam ng oras. Para sa kadahilanang, dahil sa hinaharap, ang mga tawad ay lumalaban sa amin, habang ang pagnanais ay tungkol sa kasalukuyan; ang ilang sandali na kaaya-aya ay lumilitaw dito bilang ang talagang kaaya-aya at ang ganap na mabuti, dahil hindi nito nakikita ang hinaharap. “

At sa wakas, ang pagsasakatuparan ng sarili: Nagsisimula tayo bilang di-porma na bagay sa sinapupunan, at sa paglipas ng mga taon ng pag-unlad at pag-aaral, tayo ay naging matatanda na, na laging umaabot sa pagiging perpekto. “Kaya ang mahusay ay ipinaliwanag na rin bilang na kung saan ang lahat ng mga layunin ng layunin.”


© Copyright 2000, 2009, C. George Boeree